正禅定和外道定

正禅定和外道定
 
     按照“念头活动现象”，我们把“思维衍生状态”分为“相续性和非相续性”两种次级思维状态。在“相续性思维状态”，念头之间没有距离；与之相反，在“非相续性思维状态”，念头之间有距离。“非相续性思维状态”在中国古代传统文化佛家经典里又称之为“禅定”。
在实证中，“非相续性思维状态”我们通常通过两种路径证入：
     第一种路径：当我们从“思维根本状态”进入“思维衍生状态”时，我们会首先进入一种特殊的“非相续性思维状态”。在这种状态我们会发现成对出现的自生自灭的念头，前一对念头和后一对之间有距离。“念头自生自灭”是“思维本体”的一个显著标志，住于“思维本体”时我们是不会加入任何主观观念的，此时念头之间的距离完全是自动出现的。
      第二种路径：我们从当前这种低级思维状态向高级思维状态实证时，有时候我们会加入一些观念，使那些和具体人事物结合的思维内容不发生作用，这样我们也能进入非相续性思维状态。
     以上两种情况的区别在于是否加入主观观念，为了使人们能够正确认识以上两种“非相续性思维状态”，中国传统文化佛家经典把第一种情况称之为“正禅定”，把第二种情况称之为“外道禅定（外道定）”。
     这里之所以称之为“外”，是因为我们当前思维状态由“思维本体（观察者）”和“思维内容（观察对象）”构成，“思维本体”我们通常用“我”来表述，与之对立的“思维内容（观察对象）”自然就是“外”了。很显然，这里的“外”并没有任何贬义，更不是贬低，它仅仅是揭示了“外道定”仍然是住于“思维内容”这一本质。